鉆石風雅

玉器對古代政治的貢獻

發布日期:2018-04-22 15:47:01

玉器對古代政治的貢獻


中國國家的產生與玉文化國家的產生是一個十分復雜的社會現象,取決于許多因素。但通過對玉的研究明顯看出,玉在中國國家產生的過程中扮演過十分重要的角色,起過極大的推動用。主要體現在以下幾方面:

玉促進文明社會

玉促進了文明社會的產生,從而為國家產生打下了基礎:歷史知識告訴我們,在國家形成之前,首先是文明社會的產生。文明社會所包含的現象和內容很多,比如文字的起源和應用、專門治人的勞心者階層的形成、手工業工匠和作坊的產生、宗教和巫師的出現、工藝美術、裝飾繪畫及其它藝術品的大量創作和運用等。在這許許多多的文明現象中,玉器和其他文化產物相比,有過獨占鰲頭、特別引人注目的地位。

玉意識演化成國家意識

玉的一些原始意識逐步演化成了國家意識:同任何國家產生一樣,中國的國家歷史也經歷過由血緣氏族組織向地域組織演進、由氏族社會向古代都市演進的歷程。從村落社會到村群社會再到國家政治的過程,這是國家產生的一般軌跡,這其中國家意識的產生和形成是關鍵。玉圖騰作為一個氏族和部落的象征,代表了當時人們已有了氏族、組織和地域組織的意識,而且這種意識必然要進一步發展擴大,青銅器的使用,推動了這種發展進程。當玉器的產生和對其的追求進一步發展時,人們賦予了玉器更為豐富的觀念形態和內容,這些觀念和內容不再是一個氏族或一個村落所獨有,它大大超越了氏族地域的界線,成為相當大范圍內人們共同的信仰,共同的崇拜,如玉器時代的玉璧玉琮可廣泛出土于中國的各個地域,于是便產生了國家建立之初的意識現象,這些現象在《山海經》和《尚書》中有很多描述。

玉器代表的政治等級

古玉器的政治價值表現在古玉器是社會等級制的物化,是古代人們道德和文化觀念的載體。出土玉器基本上出自有身份和地位的大中型墓葬中,春秋戰國就有"六瑞"的使用規定,6種不同地位的官員使用6種不同的玉器,即所謂"王執鎮圭、公執桓圭,侯執信圭、伯執躬圭、子執谷壁、男執蒲壁";從秦朝開始,皇帝采用以玉為璽的制度,一直沿襲到清朝;唐代明確規定了官員用玉的制度,如玉帶制度。

玉推動社會發展

玉本身的性質推動了私有制社會的發展歷程:玉由于難得和稀有,成為當時人們為數不多的奢侈品之一,是權力、地位、財富的象征,為了得到這些東西,便開始了掠奪和占有,誰掠奪和占有的越多,誰的地位就越高。這種過程逐步演化,人與人之間就產生了奴役和被奴役的關系,于是就產生了統治與被統治的關系。

玉推動了古代國家上層建筑的發展:國家的產生需要上層建筑,上層建筑包括政治理論、思想文化意識、軍隊和武器。而在所有的上層建筑的方方面面,玉都起著不可替代的作用,玉制的禮樂器、工具、儀仗器,以及葬玉等都是其重要的內容。

總之,玉與中國古代國家的產生有著十分密切的聯系,主要原因在于它本身固有的強烈的兩重性,即既是實用品,又是藝術品。當作為工具、器物和財富使用時,它屬于經濟范疇;當它作為藝術品為人們所欣賞時,就能使人聯想、遐想以至于幻想。于是乎關于玉的多種神奇觀念,包括符合人類善良愿望的觀念、迎合統治階級奢望的觀念以及與此有關的各項習俗和規定,都統統產生出來了。玉器的產生要遠早于其它材料的工藝品,它最易為上層建筑吸收和運用,客觀上只有它具有較早地登上政治舞臺的條件。它在當時的歷史條件下,其產出數量之大,使用地域之廣,運用形式之高,社會理論之豐富,確實無他物可及。因而,當古代社會各種文明最終匯成古代地域內的統一意識形態(即國家意識)時,曾經大量融進了玉文化這個內容,并在中華民族祖先形成國家的實踐中發揮了重要作用。

驚天地泣鬼神的寶玉--和氏璧

2008年央視四套《走遍中國·走進南陽》之《探尋和氏璧》的播出,將中國玉文化最高最圣潔的"和氏璧"與我國四大名玉之一的獨山玉聯系在一起,使其戴上了富麗堂皇的桂冠,獨山玉再次成為人們關注的焦點。

和氏璧可能是河南南陽獨山玉首先,發現和氏璧的卞和是楚國人,所尋寶物和氏璧當在楚國,獨山玉早在7000年前就已被先民們開發利用了,卞和發現獨山玉之和氏璧當在情理之中;第二,當時疆界森嚴,卞和不可能千里迢迢跑出楚國尋寶,目前所知,當時楚國的疆域除了獨山玉之外,尚無知名的寶玉被開發利用。所以卞和得獨山玉可能性最大;第三,卞和將發現的玉獻給先后獻給兩位楚王而未被"玉人"認出,說明和氏璧外表有"璞"(玉皮)在作怪。獨山玉主要礦物是斜長石,極易風化成高嶺石而成"璞"。第四,前輩所言和氏璧"正而視之色碧,側面視之色白",在獨山玉也有表現。獨山玉往往是由色帶產出,正面看(縱面)若是綠色,側面看(橫面)則可出現綠色、白色等,且綠、白色是獨山玉中之上品玉質,"正綠、側白"問題則迎刃而解;另外,卞和一定是個識玉高手,說明他是一個經常與玉打交道的采玉或琢玉之人,而南陽市特別是鎮平縣自古以來就是加工玉器的中心之一,卞和識玉也就理所當然了。[1]

玉文化與政治理論

玉在中國古代國家政治中發揮的重要作用具體還體現在古代關于玉的一些概念和學說上,實際上就是當時國家政治理論的內容。歸納起來有下列四方面內容:

(1)萬物主宰說:這一學說認為玉能代表天地四方及人間帝王,能夠溝通神與人的關系,表達上天的信息和意志,是天地宇宙和人間福禍的主宰。在古文字中,"玉"字并沒有一點,和帝王的"王"共用一個字?!墩f文解字》段注解釋帝王的"王"字時,認為王者即"天下歸往也。"董仲舒也說:"古之造文者,三畫而連其中,謂之王。三者,天地人也。而參通之者,王也。"《說文解字》段注解釋玉的字型為"三玉之連貫也",即三橫一豎象征一根絲線貫穿著三塊美玉。另"皇"字則是"白"和"玉"的組合。

古文中"王""玉"字型相同,絕非是偶然的巧合,"天地人參通"與王之連貫,兩者關系奧妙,意味深刻。許多經典著作中有眾多的描述,證明"三玉之連"實際上就代表"天地人參通"?!吨芏Y·大宗伯》記載以玉作六器,以禮天地四方。本質上就是玉能代表天地四方,通過它,便能溝通天、地、人間的愿望和意識。

(2)天地之精說:這一學說是用天地之精化生萬物的思想來解釋玉的起源,用陰陽對立的觀點來說明玉的本質和作用,從而把玉推崇為事物之尊者,賦予其神奇的魅力。這一學說的論點廣見于各種古代文獻中,例如《周禮正義》引鄭注曰:"貨,天地所化生,謂之玉也。金玉并天地所化生,自然之物,故謂之貨。",此外《白虎通義·考黜篇》、《財貨源統》和《玉紀》等均有相同論述。

(3)道德楷模說:這一學說的內容是將玉石本身所固有的物理性質與當時社會中對于善惡、是非、榮辱、美丑等觀念糅合在一起,加以擬人的解釋,作為評價,判斷人們行為的標準,這種說法也廣見于各種古代文獻記載中。典型的有《說文解字》釋玉為:"石之美者有五德。潤澤以溫,仁之方也;(此字為角+思)理自外,可以知中,義之方也;其聲舒揚,專以遠聞,智之方也;不撓而折,勇之方也;銳廉而不忮,挈(潔)之方也。"

(4)辟邪除祟和延年益壽說:這一說法相信玉具有超自然的力量,認為將玉制品供人佩飾或使用,可增加精神上和心理上的抵抗力量,防御邪氣的侵襲,掃除鬼祟的禍患,保障人和物的安全和吉祥。這種說法在古文文獻中記載也很多。例《拾遺記·高辛》載:"丹丘之地有夜叉駒跋之鬼,能以赤馬瑙為瓶盂及樂器,皆精妙輕麗,中國人有用者,則魅不能逢之"。同時相信玉有使人長生不老的功能,相信通過食玉和服用玉類可以實現永遠年輕的目的。這一觀念宣揚和使用得最多的大約要推道家的學術和法術了。東晉葛洪著《抱樸子》,其中《仙藥》一卷說:"玉亦仙藥,但難得耳。"又說:"服金者壽如金,服玉者壽如玉。"等等。  玉器批發   玉石加工廠家  玉禮品定制

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